乙巳年寻根节高端访谈①｜炎帝文化、曾随文化与长江文明——长江中游的农耕文明

乙巳年世界华人炎帝故里寻根节

高端访谈第一期

炎帝文化、曾随文化与长江文明

——长江中游的农耕文明

本期嘉宾：

中国社会科学院学部委员

中国殷商文化学会会长

中华炎黄文化研究会原副会长王震中

北京外国语大学教授

中华炎黄文化研究会原副会长任大援

中国社科院

考古所史前考古研究室副主任彭小军

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炎帝神农：中华农耕文明的开创者

王震中：从古史上来看，神农有两大贡献：一是农业的发明，二是发明了耒耜，种植五谷。从农业的发明来讲，可以追溯到一万年以上，从耒耜的发明来讲，应该是七八千年、八九千年，在随州（诞生）的神农跟南方的农业的发明有极大的关系。我们国家农业分两大系统，一个是南方的稻作农业系统，一个是北方的小米旱作农业系统。现在北方的旱作农业系统发现至今一万年左右，但是南方的稻作农业系统发现的是一万两千年乃至一万五千年前，所以把农业的发明和神农和新石器时代早期联系起来，这个是根据我们的考古发现和古史研究的一个结果。

在农业没有发明之前是狩猎采集经济，在狩猎采集经济发展到高级阶段的时候，人们就会把以前采集的东西，比如说野生的稻谷进行了种植，像北方黄河流域，就把那个狗尾草驯化，种植成小米、黄米（黍），原来是采集经济，后来变成生产经济。随着这样的一个过程之后，人类有很大的一个转变，就是去定居，定居以后，农业生产种植是一个逐步提高的过程。考古发现，最早的栽培的南方稻谷在生活的比例里面，一开始还不是特别重要，但是随着时间推移，生产的比重就越来越重，人类由于生产再有剩余以后，有些人就可以去社会分工，在不断地推动社会的进程，所以炎帝神农氏代表着农业的起源，同时也代表着农业的一个发展，整个几千年的文明都是农耕文明，农耕文明的基础就是农业，而农业的源头我们要追溯到炎帝，追溯到神农。

任大援：从人类的发展史来看，农业都是首先的。不仅在中国还是中国以外的地区都是这样，但是农业发展它有阶段性。早期都是采集野生的谷子、稻子，采集和狩猎大体上是一个阶段。为什么炎帝神农重要呢？炎帝神农就把采集农业变成种植农业，这个我们在人类发展史上，不仅是中国和外国的学者我们都管这个叫农业革命，相当于他大规模的创造，就发生革命性的变化，人才有精力和时间从事艺术、宗教、商贸活动等等，丰富了人类的文化生活，在推动人类的精神发展中起到非常重要的作用，所以炎帝神农在中国历史上是农业革命的创始人，他还是农业革命的创造人，这点上意义就特别大。但是我们说古代的历史学家描述古代历史的时候，他们的观念是谁取得国家的政权政治上的统治权是最厉害，所以司马迁史记的五帝本纪，第一个就黄帝本纪，但是他在黄帝本纪里也写了炎帝的情况。如果没有炎帝的农业革命，那么黄帝他也不能建立。

如果从思想史的意义上来看，人类开始有观念、有思想，什么是天？什么是地？如果不通过农业的种植、自由的采集，他对这一点没感受。如果种植，什么时候要种？什么时候要耕？什么时候要收？什么时候要藏？就有四季的概念。四季跟日月星辰有关系，就有天文的概念，然后数学就要发展，科学要发展，然后艺术也要发展，人类要精神生活，所以后来引出的一系列变化，在中国的历史上非常了不起，炎帝功不可没啊！

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炎帝文化赋能经济社会发展

任大援：中国很多现在进行的活动，如哲学的思维、艺术的活动、科学的活动，所有这些活动的源头都是在早期发生的。比如炎帝是从采集农业到种植农业，叫农业革命，是生产方式的革命，但是它由于种植农业，人不需要大规模地迁徙，所以就定居，定居就产生了生活方式的变革，生活方式的变革就有了家庭伦理关系，伦理关系就成为人类社会很重要的关系，也有社会关系。比如人要万一去世了怎么办？我们要纪念，要做一些陶器，本来是最基本的生活用品，有些就变成礼器，思想观念产生变化了，然后科学也发展了。你过去打野兽五只、八只、十只、二十只，但是你要种谷子、种稻子，人对数量的概念就不能不计算了，数学发达了。而且人固定了以后，生活方式改变了以后，可以从事艺术活动。人类定居了以后，有家庭的伦理关系，然后思维的观念、艺术的活动还有经贸的活动，这些都发展起来了，这些发展是我们现在进行这些活动的一个早期源头。

我们探索早期源头的规律性对我们今天怎样发展现代的科学、现代的艺术、现代的文化，有很多的历史借鉴作用。其中我觉得最重要的就是，中国文化在农业文明的基础上产生的对伦理关系的高度重视，使中国有别于以两河流域的，亚伯拉罕宗教体系的，以绝对的一元神观念为主要的哲学观念的文化形态，非常大的不同。中国的文化形态是以伦理为核心的，有时候我们也管它叫伦理类型，所以由此产生的中国的文明形态跟中国以外的地区是相当不同的，也体现了这种文化的特性。

王震中：我们很早就以天地为道，然后由此产生出人和自然（的和谐），就是天人和谐，人和自然的和谐。我们今天在讲“两山”理论，金山银山就是绿水青山，这其实就叫做生态文明。这个生态文明也是我们的农耕文明，从我们的炎帝神农（延续）下来的，至今它还在当今社会发挥着很大作用的，所以说炎帝文化是我们中华文化的一个重要的源头。

我们中华文明有两条母亲河，一条是黄河，一条是长江。这两条母亲河，从新石器时代开始就交相呼应，就因为有这两条母亲河，形成一个很大的战略纵深，所以魏晋南北朝时候，北方一些游牧民族入主到中原以后，中原的一些华夏民族就会继续南下，一方面是开发南方，但同时南北两条母亲河对我们中华文明的连续性、不可断裂性，在地理空间上起着很大的作用。

彭小军：文明溯源一方面是为了了解过去，再一个是为了掌握未来，为了更好的发展。我们有五千多年的文明研究史，了解我们的过去非常重要。第二个我们了解长江文明对我们掌握未来、一系列精神的内涵、特质也是非常重要的。现在我们做的一系列跟历史有关的展览、传承优秀传统文化的一些工作，其实都是为了把文明溯源做好。

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弘扬炎帝文化传承炎帝精神

任大援：儒家思想其中有一种观念叫慎终追远，民德归厚矣。就是民德要有伦理心。伦理从字面了解容易理解成人跟人之间的关系，其实古代并不这样看，汉代的人就讲天地和气而万物生，就是气，阴阳的气结合以后，万物都是阴阳的气，然后由夫妇和气子自生，就是夫妇结成家庭以后，就有很多子女，这是一个伦理关系，整个人类和天地也是一个伦理关系。我们不断地去思考前人对这些问题的认识，就是培养我们自己的那种道德心。

另外一个炎黄时代，不管是炎帝和黄帝，因为炎帝是农业革命的创造人，炎帝的创造精神也是我们要继承的第二种精神。因为文化要发展，如果没有创造性你就不能发展，所以现在用了AI技术，AI好像什么都懂，但是在有AI技术的条件下，谁能取得更高的成果？看你点子、你的思路有没有创造性，炎帝就是一个最有创造性的人。第三点，黄帝和炎帝实际上是我们早期部落文明的融合时期，不仅有黄河流域的，还有长江流域的，还有西南的少数民族，所以中华民族是一个多民族的，所以第三层意思就是百川归海中华民族一统。从这三方面发展，我觉得对中国文化在未来的发展都是有积极的影响。

彭小军：中华民族标识需要一些物质方面的东西，比如长城、大运河非常具体的物的遗存，但是更需要这种精神。炎帝精神非常需要我们去传承弘扬，甚至要去创造性的发展起来，作为一个炎黄子孙来说，我们要开展一系列活动，比如说考古的、这些历史学的融合起来，共同弘扬优秀传统文化。而随州正好处于随枣走廊，南侧是大洪山，北侧是桐柏山，它恰恰是长江流域跟黄河流域交汇的一个非常重要的节点，而这个节点上恰恰证明能够更好地展示出炎黄（文化）融合的精神、创造性的精神。

寻根节是寻根，怎么展示它？在随州，其实有大量的丰富的文化遗产，比如曾侯乙编钟、枣树林（春秋曾国贵族墓地）、叶家山（西周墓地）一系列青铜器，这些大量的珍贵文化遗产可以充分利用起来，将它们更好地展示在世界华人面前，让他们知道我们优秀的传统文化，知道我们的祖先对美、对精神上的一种追求。